歴史的前後関係
宗教的戒律、律法などの歴史的前後関係を
おおざっぱですが確認しておきます。
ウル・ナンム法典とは、
メソポタミア文明のウル第三王朝の
初代王ウル・ナンム(紀元前2115年頃 - 紀元前2095年頃)によって発布された
現存する世界最古の法典。
古代文の全57条中の残存する32条が解読済みとのこと。
殺人・窃盗・傷害・姦淫・離婚・農地の荒廃などについての刑罰が規定されているとのこと。
特に殺人・強盗・強姦・姦通は極刑。
損害賠償も記述されているとのこと。
すでにこの時代に、
人間がしてはいけないことがはっきり明文化されており、
人類の普遍の道徳として、広まっている
遅くともイエス様の時代までには、広まったと考えてよいはずです。
リピト・イシュタル法典は、
古代メソポタミア文明のイシン第一王朝の
第五代王リピト・イシュタル(紀元前1934年 - 紀元前1924年頃)
によって制定されたシュメール語の法典とのこと。
断片が発見されており、その断片を集めて復元されたとのこと。
奴隷、租税、婚姻、相続、牛の賃借について、
金銭上のことが規定されている。
さらに、逃亡奴隷の扱いや土地の管理、
処女性の保護などが書かれているとのこと。
この法典は、金銭についての実生活の細かい規定であり、
宗教的な意味合いの内容ではないようです。
しかしながら、金銭つまり財産は、命の次に重要であることが、
法律の歴史的な成立順序からも、うかがい知れます。
ハンムラビ法典とは、
バビロニア王ハンムラビ(紀元前約1810-1750年頃)が制定したもの。
完全な形で残る世界で二番、あるいは三番目に古い法典。
ハンムラビ法典の記述内容は、
- 何が犯罪行為であるかを規定すること
- 犯罪行為に対して刑罰を規定すること
だそうです。
また、
財産の保障、女性の権利、奴隷の権利の記述や
「強者が弱者を虐げないように、正義が孤児と寡婦とに授けられるように」
との記述から
公平性、権利の保護、弱者保護も規定されているそうです。
聖書にある「目には目を、歯には歯を」という言葉は、
ハンムラビ法典まで遡れるそうです。
モーゼは、旧約聖書の出エジプト記に出てくる
紀元前13世紀の預言者です。
十戒は、モーゼが神から与えられたとされる10の戒律です。
十戒の内容は、キリスト教の会派により、
欠落した項目があったり、表現が異なったり、翻訳が異なるため
ストレートな紹介が難しいです。
以下は、正教会・プロテスタント・カトリック教会・ルーテル教会のものを
ミックスしたたため11項目あります。
十戒(ミックス版)
- 主が唯一の神であること
- 偶像を作ってはならないこと（偶像崇拝の禁止）
- 神の名を徒らに取り上げてはならないこと
- 安息日を主の聖なる日として、その日は主を思い、体と心をいたわり休息せよ
- 父母を敬うこと
- 殺人をしてはいけないこと
- 姦淫をしてはいけないこと
- 盗んではいけないこと
- 偽証してはいけないこと（嘘を言ってはならない）
- 隣人の妻を欲してはならない。(他人の妻と交わりたいと願うスケベ心を禁ずる)
- 隣人の家をむさぼってはいけないこと(他人の財産を欲しいと願う強欲な気持ちを禁ずる)
解釈は後の別章で行います。
参考までに、お釈迦様つまり仏陀は、紀元前463年 - 紀元前383年 頃のインドの人です。
アレキサンダー大王(ギリシャ語読みでアレクサンドロス大王、英語読みでアレクサンダー大王も可)は、
紀元前336年 - 紀元前323年 頃の人です。
マケドニアから出て、ギリシャ、小アジア、エジプト、
ペルシア、ソグディアナ方面を征服、インドも遠征し征服した大王です。
アレキサンダー大王の帝国が立証しているように、
インドとエジプトの間(イスラエルやシリアはその間にある)には
少ないながらも人的交流があったと思われます。
少なくとも商人を何人か間に挟むつながりでの交流は
あったと考えていいでしょう。
ですから、仏教の知識がエジプトの
アレクサンドリアに持ち帰られて、
アレクサンドリア図書館(紀元前300年頃-4世紀)に蓄えられ
知られていても、不思議ではありません。
また、仏教的考えも秘密めいたものではなく、
ごくごく常識的なものですから、
イエス様ならすぐに思いつかれたことでしょう。
実際の山上の垂訓では、
十戒に代表される律法の解釈の仕方や
十戒では不足している心の持ち方と使い方について
説明されており、
仏教的考えと似ているところも多数あります。
イエス様は、紀元前4年頃 - 紀元後28年頃の人です。
当時のその場所は、パリサイ人の偽善行為が蔓延し、
異常に細分化された律法、
規則のための規則に縛られ、
心つまり愛が失われた風潮がありましたと聞いています。
以下は、私の山上の垂訓の解釈です。
聖書の表現は、間接的で比喩的な表現が多用されいます。
また、イエス様の表情動作があまり読み取れません。
説教の時間や、記録としての客観性の説明、
肉声を一字一句写し取ったものかどうか、
そういうことが明記されていません。
言葉の表面的な内容が矛盾している項目もありますので、
説教が進むにつれて、前提となる対象者や対象となる設問状況が、
異なるのではないかと推測できます。
ですから、おそらく時間をかけて説教は行われたと思います。
説教は、数回に分けて行われた可能性も十分あります。
質問があり、それに対して回答された可能性も十分あります。
そのため、イエス様の真意を読み取ることは、
直ぐには難しいと感じました。
説教の前部と中部と後部では、状況が異なるような感じです。
何度も読み直して真意を知る必要があります。
私も何回も読み返しています。
緑色の部分は、「山上の垂訓」から拾い出したもの、
あるいは、私が整理・要約したものです。
また、心ですること、言葉ですること、行為ですることを区別してあります。
意味が取りにくいところは、あれこれと私の余計な解釈を加えてあります。
5:3 こころの貧しい人たちは、さいわいである、 天国は彼らのものである。
イエス様から、
心の貧しい人、
つまり、心が満足していない人、悩み苦しんでいる人、不幸を感じている人に向けて、
説教がされました。
「心の貧しい人」とは「この心の卑しい悪人どもめ」という意味ではありません。
「心に悩みを持ち、私のことを頼ってくれた皆さん、
私から精一杯の心を込めてお話をさせていただきます」
と言う意味です。
では、前部(5:1 - 5:16)に出てきた、「なすべきこと」です。
前部では、集まった多くの信者に一般的なお話をされたようです。
- 悲しい人たちを、慰めてあげなさい。 (5:4)(言葉)
- 柔和でありなさい。 (5:5)(心)
- 義(規則・法律)を守りなさい。 (5:6)(5:10)(行為)
- 哀れみ深くしなさい。(5:7)(心)
- 心を清くしなさい。(5:8)(心)
- 平和を作りなさい。(5:9)(行為)
- 喜びなさい。(5:12)(心)
- 人々(悪人・異教徒を含む)のためにも良い行ないをしなさい。(5:16)(行為)
義とは、規則・法律のことです。
当然、モーゼの十戒は義に含まれます。
イエス様が、その他の規則・法律を、どこまで含まれるか、私はまだ未調査で判りません。
でも、パリサイ人による律法のための律法、偽善的な規則が含まれることはありません。
偽善については後半で詳しく説かれています。
では、中部(5:17 - 5:26)に出てきた、「なすべきこと」です。
中部では、信者からの質問に答えて具体的なお話をされたようです。
- 人を殺してはならない。(5:21)(行為)
- 腹を立てては、いけない、怒りは、いけない。(5:22)(心)
- 人を直接、面前で罵倒したり貶してはいけない。(5:22)(言葉)
- 人と仲良くしなさい。(5:23)(行為)
- 人と仲良くすることは、神への祈りより優先しなさい。 (5:24)(行為)
- 悪いことをして訴えられる前に、(謝罪して)、相手と仲良くしなさい。 (5:25)(行為)
では、後部(5:27 - 7:29)に出てきた、「なすべきこと」です。
後部では、直弟子のような立場の上の者から、
あるいは、命の危険を感じるほど困った者から、
彼らが本当に困ってしまう事について質問され、
それについて、イエス様が熱意を持って詳しく回答されたと推測します。
そしてイエス様は、
命より大切なものがあり、「それは、良い心でいることである」と説かれます。
イエス様の教えから、「本当に困ってしまう事」とは、良い心を失うこと気がつきます
それを伝えたいために、イエス様は言葉を強くして、説教されたと思います。
だから、極端なたとえ話が多く、
凡人には近寄りがたい感じがしてしまいます。
私たちも、直弟子になった積もりで聞かなければなりません。
真意を汲みとれば、
決して実行が難しいことを説かれていないことが理解されます。
まずは、「姦淫」について。
姦淫してはならない。(5:27)(行為)
情欲(あの女を性欲の捌け口として犯したい)をいだいて女を見ることは心の中で姦淫を犯した。(5:28)
目や手が罪を犯しそうになるなら、切り取りなさい。(5:29)
心の中の姦淫は罪であると、イエス様は明言されました。
では、愛する妻と交わりたいとどんな夫も思うが、これは罪なのか、
それについてイエス様は明言されていない、
つまり罪ではないと私は考えます。
また、美しい女性を見ると、美しさにうっとりとしてしまいます、これは罪なのか、
それについてイエス様は明言されていない、
つまり罪ではないと私は考えます。
時には、美しい女性を見ると、相思相愛となり交わりたいと考えてしまいます、これは罪なのか、
それについてイエス様は明言されていないが、
あなたがすでに結婚して妻があるなら罪であり、
そのような空想はすぐ捨て、妻との生活に置き換える必要があります、
あなたに恋人がいるのなら、恋人と先に別れてから新しい相手を求めるべきであり、
あなたに恋人もいないなら罪ではないと私は考えます。
私は、女性がたとえ妻でも単なる性欲の捌け口として犯したいと考えてはいけないということ、
前提として相手の女性との合意が必要であるということ、この二つを考えます。
空想でも姦淫をするなとまとめておきます。
男は、不貞以外の理由で妻を離別させてはいけない。
男は、離別された女と結婚すれば、姦淫を犯す。(5:32)
他の女が綺麗だから犯したいという理由だけで妻と別れる行為は、
法を守っているふりをしているだけ、ズルであり、してはいけないという意味です。
ズルをするなとまとめておきます。
いっさい誓ってはならない。(5:34)(心)
神に頼れば何でも実現できるはずという甘い考え方を止めなさいという意味と思います。
できもしないことを誓うな、
合理的に考えてできないことを誓うな、
悪事を誓うな、
という意味と思います。
邪心を神に誓うなとまとめておきます。
あなたがたの言葉は、ただ、しかり、しかり、否、否、であるべきだ。(5:37)(言葉)
前後関係の説明がないため、解釈がとても難しいところです。
誓いをしない代りに、言葉数を極端に減らせという意味かもしれません。
神からの言葉、つまりイエス様の垂訓を聞き、
良いたとえ話には、「しかり、しかり」と理解を示し、
悪いたとえ話には、「否、否」と理解したことを示せ、
という意味かもしれません。
あるいは、質問者が多弁であり、質問内容が聞き取れず理解されず
聖書に書き残らなかったのかもしれません。
イエス様の回答から推測すれば、
多弁、能弁を戒めているかもしれません。
聞かれたことにまず正確に答えなさいという意味かもしれません。
結果だけをまず正確に述べよという意味かもしれません。
言い訳をすることを戒めているのかもしれません。
多弁の禁止とまとめておきます。
- 悪い者に手向かってはいけません。(5:39)(行為)
- 悪い者を許してあげる、(5:44)(心)
- 暴力を振るうものには、されるままにする。(5:39)(行為)
- 告訴して奪う者には、それ以上にたくさんあげる。(5:40)(行為)
- 強制してくる者には、それ以上にたくさんしてみせる。(5:41)(行為)
- 求める者には与える(行為)(5:41)
- 借りようとする者には貸す。(5:41)(行為)
回答内容から、
これは、権力もない、お金もない、体力も無い何も無い非力な庶民が
どのように悪人と対峙すればよいかについて、詳しく具体的に説明されたものです。
つまり、力の弱い者は、
悪人が来て物をとれば、くれてやりなさい。
体に対する暴力もさせてやりなさい。
暴力もさせてやりなさいということは、
命もくれてやりなさいということです。
ただし、心はくれてやるなということです。
このくれてやってはいけない心とは具体的に何か、
もう少し先にイエス様の説明があります。
この悪人への対処方法は、
一見できそうもないことのように見えますが、
非力な庶民が無理なくできることは
実は、悪者つまり嵐が去るまで、されるがままにして、
待つだけのこの方法だけです。
こちらが暴れたり抵抗すれば、もっと酷い目に合わされるからです。
反対に、権力があったり、お金があったり、力がある者は、
すでに前部で説明があったように、
「義(規則・法律)を守り」弱い人を悪人から守る必要があります。
ということで、非力な庶民と正義の権力の執行者では、するべきことが違うのです。
そう捉えると、イエス様の説明に矛盾が無いことが良く判ります。
弱者の強悪への具体的対処法、
悪者も赦す
とまとめておきます。
しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。(5:44) (心)
自分を愛してくれる者を愛することはアタリマエ。だから他の人も愛しなさい。(5:46)(心)
自分の兄弟にだけあいさつすることもアタリマエ。だから他の人にもあいさつしなさい。(5:47)(行為)
(悪人・異教徒にも平等にしてあげることで)完全でありなさい。(5:48)(行為)
悪人にくれてやっていけない心は、
悪に従う心、悪に対して悪で返事する心です。
つまりあなたが悪に染まることはいけないと
イエス様は教えられているのです。
イエス様は、良心(人を愛する心、悪人も愛する心)は決してっして失わないようにしなさい、
悪の手先となってはいけないと説かれました。
イエス様は、敵を愛し、迫害する者のために祈ることを私達に求められているのですから、
前部や中部で説かれたことを悪人にもしなければなりませんから、
- 悪人に対して悪口を言ってはいけない
- 悪人に対して怒ってはいけない
- 悪人を哀れむ必要がある
と説かれたことにもなります。
あなたは、悪人のためにも良い行ないをする必要がある。
だから、敵を愛せよ、とイエス様は教えられているのです。
だから、迫害する者のために祈りなさい、とイエス様は教えられているのです。
そして、決して心を悪で汚さないこと、
これこそが、悪人の暴力で殺されることよりも大切、
命より大切なことなのです。
決して心を悪で汚さない、
敵を愛し、迫害する者のために祈れ
とまとめておきます。
どのように、祈るとよいのか、考えてみました。
多分、「あなたが天にいますわが父の御旨を行われますように。」
が一番と思います。
次が、「あなたがわたしを赦しててくださいますように。」でしょうか。
悪人の心が落ち着いてから、相手の事情をよく聞いてみたり、
最後にイエス様の事を知っているか尋ねてみることもよいかと思います。
人に見せるために人前で善行をしても、人に見られることで偽善を見抜かれます。
だから、偽善をしてはいけない。(6:1)(行為)
イエス様は、パリサイ人の偽善行為を知り、
悩まされていました。
ですから、ここからは、偽善とは何か、偽善の報いとは何かを説かれています。
イエス様によれば、
偽善は、その場ですぐ報いられるということです。
その報いは、プラスではなくむしろマイナスであると説かれています。
つまり、偽善は、人々に見抜かれるということです。
あなたは偽善者を哀れんでください。彼を、軽蔑してはいけません。
陰で善行をすれば、よい報いが後から来ます。(6:4)(行為)
善行は隠れているときこそ、するものということです。
施しをするときには、ラッパを吹いて他人を集めては、いけません。(6:2)(行為)
これは、儀式としての施しを
ド派手に宣伝して、
人を集めてから実施してはいけないという戒めです。
今まで私は、商売をするときある程度の宣伝(ラッパ)は黒字経営のため必要と考えていました。
現代の宣伝広報活動のあり方から偽善を取り去るにはどうしたらいいのでしょうか。
自分の売名行為は結構しているわけです。
例えば、あなたか見ているこのページが一種の売名行為です。
私が偽善をしないようにするには、
自分の売名行為にからめて寄付の宣伝をするな、
このぐらいしか思いつきません。
私自身もっと善行と偽善の境目の研究が必要です。
善行は見せびらかすな
とまとめておきます。
人前で祈ると、偽善を見抜かれます。
祈るときには、陰でひっそりと祈りなさい。(6:5)(行為)
ことば数多く祈ることは、意味がありません。(6:7)(言葉)
祈りも偽善とならないようにしなさいということです。
私たちに負いめのある人たちを赦しなさい。(6:12)(心)
人々のあやまちを赦しなさい。(6:14)(心)
借金を返さない人、借りを返さない人を赦しなさいということです。
人々のあやまちを許しなさいということです。
インターネットの掲示板に人のあやまちを書き捨てることは止めなさいということです。
人々のあやまちを赦す
とまとめておきます。
わたしたちを試みに会わせないで、 悪しき者からお救いください。(6:13)
祈りの文言ですが、日本語として試みの意味がとれません。
他の訳をみたりすると、試みとは、悪魔からの誘惑、つまり悪事のたくらみを思いつくことや、
悪人に出会って凶事に巻き込まれることであることが判ります。
断食をする時には、偽善者がするように、陰気な顔つきをするな(6:16)(行為)
努力や修行で、陰気な顔つきをするなということです。
努力や修行を陽気に楽しげに喜んでしなさいということです。
努力や修行を我慢できない苦痛を感じるほどする必要はないという意味かもしれません。
努力や修行を楽しく行う
とまとめておきます。
宝・富を地上にたくわえるのはやめなさい。(6:19)(行為)
ここからは、宝・富・お金とは何かを説かれています。
現世のお金を追い求めることは止めなさいと説かれています。
金銭・宝物を追い求めるな
とまとめておきます。
自分の宝は、天(神の国)にたくわえなさい。(6:20)(心)
神と富とに兼ね仕えることはできない。 (6:24)(心)
つまり心に愛と許しと喜びを蓄えるようにしないさいということです。
私は、神の国は私の心にあるものと思います。
心に愛と許しと喜びを蓄える
とまとめておきます。
物質の宝・富・お金は、本当の宝ではないということです。
私見ですが、付け加えて、姦淫で得られる性的快楽も本当の宝ではないということです。
私見ですが、付け加えて、
「あなたがたの言葉は、ただ、しかり、しかり、否、否、であるべきだ。」から
単なる知識や興味本位の情報も本当の宝ではないと推測します。
自分の命のことで、何を食べようか、何を飲もうかと心配するな。(6:25)(心)
体のことで、何を着ようかと心配するな。(6:25)(心)
まず神の国と神の義とを求めなさい。(6:33)(心)(行為)
そうすれば、これらのものは、すべて添えて与えられるであろう。
神の国と神の義とを求めるとは、何かというと、
神の国が、心に愛と許しと喜びを蓄えるということ、
神の義が、正義が守られることです。
命をつなぐ、食料や、飲み物、衣服より、大切なものがある、
つまり、命より大切なものは、
愛と許しと喜びと正義であると説かれていることになります。
そして、愛と許しと喜びと正義を保てば、
食料や、飲み物、衣服は必要なだけ与えられると説かれています。
厳しく言えば、
食料や、飲み物、衣服は今日与えられた物で満足せよということです。
不足を感じるなら、愛と許しと喜びと正義が足りないということです。
つまり、命より大切なものは、愛と許しと喜びと正義であり、
それは、誰でも心の中でいくらでも増やすことができる。
増やし方が足りないから、
今日与えられた食料や、飲み物、衣服が不足と
感じるのだということです。
あすのための心配は無用です。
今日をしっかり働く必要があります。(6:34)(行為)
物質の宝・富・お金やを求めていない、
姦淫となる性的快楽も求めない、
単なる知識や興味本位の情報も求めない人は、
今日をしっかり働きさえすれば、
必要な食物や衣服は、
神の導きで手に入りますから
それで満足しなさいという意味です。
今日をしっかり働く
とまとめておきます。
人を裁いてはいけない。裁かれないために。(7:1)(言葉)
どのようにすればよいかを「兄弟の目にあるちり」に喩えて説明されています。
人の欠点を指摘するより、まず自分の欠点を直しなさいという意味です。
もっと積極的に考えると、人の欠点を指摘するなという意味です。
さらに積極的に考えると、人の長所を褒めなさいという意味です。
まず自分の欠点を直す
とまとめておきます。
言葉のわからない動物に聖なるものや価値あるものを与えてはいけない。(7:6) (行為)
意味の無い無駄なことをするな、かえって損をするという意味です。
意味の無い無駄なことをするな
とまとめておきます。
求めなさい、さすれば与えられる。(7:7)(行為)
良い物を求めなさい、さすれば良い物が与えられる。
悪い物を求めると、悪い物が与えられるということです。
良い物を求め良い物を得なさい
とまとめておきます。
人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。(7:12)(行為)
これは、そのままの解釈でよいです。
人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ
とまとめておきます。
狭い門からはいれ。
滅びにいたる門は大きく、その道は広い。
そして、そこからはいって行く者が多い。(7:13)
命にいたる門は狭く、その道は細い。そして、それを見いだす者が少ない。(7:14) (行為)
努力を惜しまず高い理想を目指しなさいという意味です。
努力を惜しまず高い理想を目指しなさい
とまとめておきます。
実(結果)によって彼ら(偽善者・悪人・にせ預言者)を見分けることができるのです。(7:16)(行為)
善人と悪人の見分け方です。
悪人は、強欲な狼なので、
あなたに良い結果(実)をもたらさないのです。
だから、悪人と付き合うときは、警戒しなければいけません。
悪人を見つけたからといって、
悪人に対して「あなたは悪人だ」と言う事は、
危険ですからしてはいけません。
悪人と付き合うときは、警戒
とまとめておきます。
でも、悪人にも愛を注ぐことを忘れてはいけません。
天にいますわが父の御旨を行う者だけが、天国にはいるのである(7:21)(行為)
わが父の御旨とは、この山上の訓戒でイエス様が説明された、
心の持ち方、言葉の使い方、行動の仕方です。
天国とは、当時の人々にとっての常識、
「人は体が死んでも心は生きていつか生まれ変わる」に、
対応した言い方ですが、
イエス様は、死んでも心が生きているとか、
天国というものがどこか遠い場所にあるとか、
地獄がどこの場所にあるとか、
そういうことは、山上の訓戒では、
一言も話されていません。
今の現代でも、「体が死んだら霊魂が残り、
いずれ天国に召されるか地獄に投げ込まれるか」、
という話をする人が後を立ちませんが、
実は、天国と地獄は今ここの現実の世界のことです。
イエス様が説明された正しい心で正しいことことをすれば、
心の中の気持ちが天国にいるように感じられ、
邪悪な心で邪悪なことをすれば、
心の中の気持ちが地獄にいるように感じられる、
ということが、生きている私たちが今の今感じる本当の事です。
ですから、ときどき良い事をして普段は悪いことをしていれば、
どきどきは天国にいますが、普段は地獄で生活しているということなのです。
できるだけ良い事をして、天国にいる時間を長くしましょうということです。
その日には、(7:22)
「その日」という言葉は、当時の人にとっては、
そのとき信じられていた「最後の審判」のことを指すと考えるべきですが、
なぜ、最後の審判と言われなかったと、皆さんは思いますか。
ひとつに、イエス様は宗教的な脅迫、脅しをしたくなかったのだと思います。
叱られるのは嫌だ、命・霊魂を奪われるのは怖い、祟られるのは怖い、
という恐怖心につけこんで、道徳を押しつけることを、避けておられます。
「喜びなさい(5:12)」と言われたように、
良い事を楽しくできるようにしてもらうために、
「その日」とだけ、言われたのです。
また、その日がいつかも、言われていません。
「彼らはその報いを受けてしまっている。 (6:2)」からも、判りますように
実は、その日は、私たちが生きているこの毎日なのです。
お金や物や性的快楽は、天国と関係ないのです。
私が思うに、天国とは心の中にあり、
それは、愛と許しと喜びを蓄える場所です。
だから、心に愛と許しと喜びを蓄え、
愛と許しと喜びは、またいくらでも考えることで
作り出すことができるので、
あなたの言葉と行為に乗せて、
人々に配ることができます。
こうして正義を実行することで、
心の中の天国は広がり続けるということです。
天国の門は、狭いかも知れないが、いつも開いているのです。
入るも自由、出るも自由です。
入るも簡単、出るも簡単。
天国の門は心にあり、心で思えば入れますし、心で思えば出れます。
通行手形は、愛と許しと喜びです。
いつも愛と許しと喜びを考え天国にいよう
とまとめておきます。
だから、わたしのこれらのことばを聞いてそれを行なう者はみな、
岩の上に自分の家を建てた賢い人に例えることができます。(7:24)(行為)
悪い考えや悪いことはしないで、
良い心で良いことをしたという結果を残しなさいという意味です。
山上の垂訓の最後の励ましです。
